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商品訊息描述:
牛頓球(Newton's Cradle)是一種歐洲相當古老的科優惠專區學玩具。
據古老的傳說，它碰撞聲音與搖擺頻率，能讓人集中精神和摧眠而忘掉一時的痛苦煩惱，
此款牛頓球相當精緻(金屬邊框)，碰撞聲音大聲而清脆，相當適合辦公桌上擺飾與送禮。
物理學原理最後機會中的動量守恆定理，相信大家都很熟悉了。
使用一颗球推動另外4顆球，你就會發現，只有1颗球會來回擺動；如果是2颗球的話，2顆球來回擺動，
不需任何電力就能讓球受力均匀撞擊，是相當趣味又好看的科學商品
同時擺動一個、兩個、三個球，看到的都會是不一樣的效果，無窮網友的樂趣，絕對不會讓您無聊!
賽先生因此看著擺動球最近可是很好睡的呢~- ? 產品規格尺寸 : 長18cm / 寬12cm / 高17.5 cm (大型)
? 材質：木材、金屬邊框、金屬球體(5顆)
? 產地：台灣
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下面附上一則新聞讓大家了解時事
中國時報【童元方】
97年前的五月四日，一場撲天蓋地的運動，對中國造成巨大影響，時至今日仍餘波盪漾，不過「五四精神」卻逐漸被人所遺忘。「五四」到底干卿底事？且看台灣、大陸、香港的作家、學者們怎麼說。——編者
我既不在歷史的現場，也不鑽研近代史，但以一個文學愛好者的角度來看，不知如果五四當年不用那麼激烈的手段，使新文學從舊文學的傳統中自然生長而出，譬如枯木逢春，老幹發了新枝，是不是強過直接移植或嫁接西方的品種？
之藩先生生前，我曾問過他，到底民國八年五月四日那一天，胡適本人在做什麼？陳先生說：「我也問過胡先生同樣的問題，當時他舉起食指，笑著說：『五四就是一天，我根本不在北京。』」後知胡先生當天人在上海。這個回答多少預示了五四運動本身與文學革命之間的複雜關係。五四是怎麼從愛國運動變成了新文化運動？還是新文學運動？為什麼英譯後又成了文藝復興？
二十幾歲的胡適從紐約回國就任北大教授，之前在哥倫比亞的同學圈裡已開始倡議文學改良，正是意氣風發之際。後來也是聽陳先生轉述胡先生的話，說胡提出新文學，主要是希望與保守的舊文學對話，從對話中為中國文化找出路。沒想到保守派如此不堪一擊，隨便兩下就倒了，沒有達到對話的目展覽出清價的。
文學永遠是個人創造
我既不在歷史的現場，也不鑽研近代史，但以一個文學愛好者的角度來看，不知如果當年不用那麼激烈的手段，使新文學從舊文學的傳統中自然生長而出，譬如枯木逢春，老幹發了新枝，是不是強過直接移植或嫁接西方的品種？尤其以北京為中心，編輯《新青年》的劉半農、陳獨秀、錢玄同都是激進派，要非孔教，要廢文言，要棄漢字，其暴烈，不免形同兒戲。把一切都損毀打爛之後，剩下的還有什麼？回顧這幾十年，林紓、辜鴻銘固然有些迂闊，但以南京《學?》雜誌，譬如吳宓、梅光迪、胡先驌所代表的觀點，真的是一無是處嗎？
所謂文學，我接近性靈派，五四以來文人的各種說法，我比較贊成林語堂的觀點，雖然不是特別喜歡他的作品。一九六一年一月十六日他在美國國會圖書館的演講稿，後來由香港的今日世界社節譯出來。他認為文學永遠是個人的創造，是個人心靈的活動，若表達的自由受限時，文學的花園便荒蕪了。所以革命的代價，不可謂不大暢銷。好在在這荒園中，畢竟還是開了幾朵花。
小時候大多數五四文人的著作都在禁書之列，幾乎不可能有什麼看法。初一念屏女，常去圖書館看閒書，有一次借了一本郁達夫的《沉淪》，其實沒看懂，但站在南部熾熱的陽光底下，只看到處處黑影。瀰天漫地的陰翳中，竟覺得想死。至於魯迅的名作《阿Ｑ正傳》則是大學時同班的香港僑生偷帶進來的，大家輪著看，刀筆之犀利，令人既驚且懼，又嘆為觀止。
說起來，我們比較熟悉的五四文人還是以胡適為首的新月派。梁實秋說根本就沒有什麼派，那麼就是在《新月》雜誌上經常發表文章，互動親近的同遊了。胡適《嘗試集》裡的新詩，我最喜歡的自然是下面這兩句：「山風吹亂了窗紙上的松痕，吹不散我心頭的人影。」每次去胡適紀念館，就是要買有這兩句的明信片、紀念品什麼的，後來知道了這人影是曹珮聲，落實了胡先生一生為了對得起人而終身傷情，我更加替他痛此萬古不復之痛。
即刻愛上了浪漫詩
也許因為胡適說他是「一片春光，一團火焰，一腔熱情」，也許是梁實秋寫的《談徐志摩》，我讀徐志摩：他的詩，他的散文；心儀他的純美天真，也讚嘆他為了愛情而不顧一切的浪漫。大一下的送舊會，在傅園的石碑前，搖曳的燭光裡，我朗誦徐的〈你去〉：
你去，我也走，我們在此分手╱你上那一條大路，你放心走╱你看那街燈一直亮到天邊╱你只消跟從這光明的直線你先走，我站在此地望著你╱放輕些腳步，別教灰土揚起╱我要認清你的遠去的身影╱直到距離使我認你不分明再不然我就叫響你的名字╱不斷的提醒你有我在這裡╱為消解荒街與深晚的荒涼╱目送你歸去，……
念著，念著，夜色中浮起曠世的悲涼。
五四文人在試驗各種新內容或新形式時，常借助於翻譯。就小說而言，不論是魯迅經由日、德、俄文的文本轉譯的，還是梁實秋由英文直接譯出的；不論主張是寧信而不順的硬譯，還是其他議題的論戰，檢視二位的譯作，其成就自不可與他們的創作相比。不論內容如何，就文字本身來看，譯作失去了創作的晶瑩剔透，辭彙也相對貧乏。
但徐志摩不一樣，我們舉一首為例，把他的譯詩與羅塞蒂（1830～1894）的原詩並列如下：
When I am dead, my dearest╱Sing no sad songs for me╱Plant thou no roses at my head╱Nor shady cypress tree╱Be the green grass above me╱With showers and dewdrops wet╱And if thou wilt, remember╱And if thou wilt, forget.I shall not see the shadows╱I shall not feel the rain╱I shall not hear the nightingale╱Sing on, as if in pain╱And dreaming through the twilig╱And haply may forget. ht╱That doth not rise nor set╱Haply I may remember（Song──Christina Rossetti）
我死了的時候，親愛的╱別為我唱悲傷的歌╱我墳上不必安插薔薇╱也無須濃蔭的柏樹╱讓蓋著我的青青的草╱淋著雨，也沾著露珠╱假如你願意，請記得我╱要是你甘心，忘了我我再不見地面的清蔭╱覺不到雨露的甜蜜╱再聽不見夜鶯的歌喉╱在黑夜裡傾吐悲啼╱在悠久的昏暮中迷惘╱陽光不升起，也不消翳╱我也許，也許我記得你╱我也許，我也許忘記（〈歌〉──徐志摩譯）
隨意亂翻徐志摩的詩集，早期的版本沒有標明哪一首是創作，哪一首是翻譯，這一首譯詩夾在創作裡面，也不顯突兀。而羅塞蒂的原詩我第一次讀到，是在王文興師的課上。老師的朗誦清脆極了，間中還有一些顫抖，聽來迴腸而蕩氣。我們同學個個陶然欲醉，至少我自己是即刻愛上了浪漫詩。當時那種似曾相識的感覺，其實是來自對志摩譯詩的印象，而那種少女情懷，在後來讀到陳之藩所譯的雪萊〈印度小夜曲〉時，又曾激起千重的浪花。
（本文作者為東海大學文學院長）（上）
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